عدد الأشخاص
في الله:
هل الله "شخص" واحد أم
ثلاثة ("يسوع فقط" أم "ثالوث")؟
مقدمة:
يعلمنا الكتاب المقدس مرارا وتكرارا أنه لا يوجد سوى إله حقيقي واحد فقط، خلافا لتعدد الآلهة المتحاربة، المتصارعة، والمختلفة في الأديان الوثنية (سفر تثنية الاشتراع ٤:٣٥، ٣٩؛ ٦:٤؛ ٣٢: ٣٩؛ سفر المزامير ٨٦:١٠؛ نبوءة أشعيا ٤٣:١٠ـ ١٣؛ ٤٤:٦ـ ٨؛ ٤٥:٥، ٦، ٢١ـ ٢٣؛ إنجيل متي ٤:١٠؛ إنجيل مرقس ١٢:٢٩).
من ناحية أخرى، يذكر الكتاب المقدس أيضا ثلاثة أشخاص، "أقانيم"، أو كائنات روحية، يدعى كل واحد منهم "الله"، أو غير ذلك من المصطلحات المستخدمة في الإشارة إلى الله.
ألآب السماوي ـ إنجيل متي ١٦:١٦، ١٧؛ إنجيل يوحنا ٦:٢٧، ٤٤، ٤٥؛ ٢٠:١٧؛ رسالة بولس إلى أهل رومية ١:٧؛ رسالة بولس الأولى إلى أهل كورينثوس ١:٣؛ رسالة بولس الثانية إلى أهل كورينثوس ١:٢؛ رسالة بولس إلى أهل أفسس ١:٣؛ إلى آخره.
يسوع، الابن ـ إنجيل يوحنا ١:١، ١٤؛ ٢٠: ٢٨، ٢٩؛ رسالة بولس إلى أهل فيليبي ٢:٦ـ ٨؛ رسالة بولس إلى العبرانيين ١: ٨، ٩؛ رسالة بولس إلى أهل كولوسي ٢:٩؛ نبوءة أشعيا ٩:٦.
الروح القدس ـ كتاب أعمال الرسل ٥:٣، ٤؛ رسالة بولس إلى أهل أفسس ٤:٣٠؛ رسالة بولس الأولى إلى أهل تسالونيكي ٤: ٨.
يتصور البعض أن عبارة "إله واحد" تعني أن الله هو مجرد فرد أو كائن شخصي واحد. من ثم، فإنهم يستنتجون أن ألآب، الابن، والروح القدس هم كلهم نفس الفرد أو الكائن الشخصي. وهناك ثمة من يقول أن هذه ليست سوى ألقاب مختلفة تستخدم للإشارة إلى شخص واحد، أو أن المصطلحات المختلفة تشير إلى جوانب مختلفة من ذلك الشخص ("الابن" = الجسد، "ألآب" = الروح السماوي الذي سكن في الجسد، إلى آخره). يدعى هذا الشخص الوحيد باسم يسوع، بالتالي، كثيرا ما يطلق على هذا المنصب اسم "يسوع فقط".
لتوضيح ما نعنيه بأشخاص أو كائنات منفصلة ومتميزة، تأمل مختلف الكائنات الذكية الحية الموجودة:
* الملائكة هم أشخاص أو كائنات روحية ذكية ـ رسالة بولس إلى العبرانيين ١:١٣ـ ١٤.
* إبليس وأتباعه (الشياطين) هم أشخاص أو كائنات روحية ذكية ـ إنجيل متي ٤:١ـ ١١؛ ١٢:٤٣ـ ٤٥؛ إنجيل مرقس ١:٢١ـ ٢٧.
* البشر هم أشخاص أو كائنات ذكية (يتألف الإنسان قبل الموت من نفس تسكن في جسد مادي، لكن عند الموت، تنفصل النفس عن الجسد) ـ سفر التكوين ١:٢٦، ٢٧؛ ٢:٧؛ رسالة يعقوب ٢:٢٦؛ إلى آخره.
يعلمنا الإنجيل أن ألآب، الابن، والروح القدس هم منفصلون ومتميزون أحدهم عن الآخر ككائنات مستقلة مثلما تتميز وتستقل هذه الكائنات الذكية المختلفة الأخرى عن بعضها البعض. نحن لا نزعم أن ألآب، الابن، والروح القدس هم كائنات مادية، مثل البشر، على الرغم من أن يسوع كان له جسد على الأرض. كما أننا لا نزعم أنهم يشبهون هذه الكائنات الأخرى في الخصائص، السلطة، إلى آخره. إننا نقول ببساطة أن هذه الكائنات الحية الأخرى توضح مفهوم استقلال وتميز الأشخاص أو الكائنات الشخصية. يتميز كل من ألآب، الابن، والروح القدس أحدهم عن الآخر مثلما يتميز الملائكة أحدهم عن الآخر، إلى آخره.
بالتالي، ليس ألآب هو نفس الكائن المستقل كالابن، ليس الابن هو نفس الكائن كالروح، إلى آخره. من ناحية أخرى، يتمتع كل منهم بجميع خصائص وامتيازات الآلهة، لذلك يشكل كل منهم جزءا من الله. إذن، يتألف الله الواحد الحقيقي من ثلاثة كائنات سامية، مستقلة، منفصلة، ومتميزة.
نحن لا نزعم أننا نفهم كل شيء عن الله، أو أننا نستطيع الإجابة عن جميع الأسئلة التي يمكن أن تثار حول موضوع عدد الأشخاص في الله. هناك ببساطة بعض الأمور التي لم يكشف عنها؛ لا يمكن للإنسان المحدود، ألمتناه، ببساطة أن يفهم كل ما يتعلق بالله الغير محدود والغير متناه (سفر تثنية الاشتراع ٢٩:٢٩؛ سفر أيوب ٢٦:١٤؛ ٣٦:٢٦؛ ٣٧:٥، ٢٣؛ نبوءة أشعيا ٥٥: ٨، ٩). من ناحية أخرى، يكشف الكتاب المقدس ما يكفي للدلالة على أنه يعلم بشكل واضح، عن طريق المعنى المتضمن، من أن هناك ثلاثة كائنات منفصلة ومستقلة في الله.
تأمل المراجع التالية:
رسالة بولس إلى العبرانيين ١:٥ ـ إني سأكون له أبا وهو سيكون لي ابنا.
إنجيل متي ٣:١٧ ـ هذا هو ابني الحبيب.
إنجيل متي ١٦:١٦، ١٧ ـ أنت هو ... ابن الله ... كشفا لك هذا، بل أبي الذي في السماوات.
إنجيل متي ١٧: ٥ ـ هذا هو ابني الحبيب (المتكلم هو الله ألآب ـ رسالة بطرس الثانية ١:١٦ـ ١٨).
إنجيل يوحنا ٣:١٦ ـ جاد الله بابنه الوحيد.
إنجيل يوحنا ٥:١٧ ـ إن أبي ما يزال يعمل، وأنا أعمل أيضا.
رسالة بولس إلى أهل رومية ١٥:٦ ـ لتمجدوا الله أبا ربنا يسوع المسيح.
رسالة بولس الثانية إلى أهل كورينثوس ١:٣ ـ تبارك الله أبو ربنا يسوع المسيح.
رسالة يوحنا الأولى ١:٣ ـ لتكن لكم مشاركة مع ألآب ومع ابنه يسوع المسيح.
رسالة يوحنا الثانية ٣ ـ معنا النعمة من لدن ألآب ويسوع المسيح ابن ألآب.
رسالة يوحنا الثانية ٩ ـ من ثبت في ذاك التعليم فهو الذي كان ألأب والابن معه.
الأب وابنه هما بالضرورة شخصين منفصلين ومتميزين. يمكن لشخص واحد أن يكون أبا وابنا في الوقت نفسه ـ أبا لشخص ما وابنا لشخص آخر. لكن لا يمكن لأحد أن يكون الشخص نفسه بوصفه ابن نفسه، كذلك لا يمكن لأحد أن يكون الشخص نفسه بوصفه والد نفسه!
إذا كان يسوع وأباه هما نفس الشخص، كما يزعم البعض، فإن يسوع إذن هو ولد ووالد نفسه على حد سواء!
علاوة على ذلك، تورد مقاطع الكتاب المقدس كلا من "أنا" و "هو" (أو "أنا" و "هو" لضمير الغائب). كما ينطوي استخدام كل من هذين المصطلحين معا بالضرورة على تعدد الأشخاص.
ولاحظ كذلك أن رسالة يوحنا الثانية ٩ تذكر بوضوح "كلا" من ألأب والابن. ألآب والابن هما "كلاهما" ـ شخصين.
كذلك، تبين رسالة يوحنا الأولى ١:٣ ورسالة يوحنا الثانية ٣ بوضوح أن يسوع هو الابن، كما تميزه اللغة من ألآب. لم يحدث قط أن أطلق على ألآب اسم يسوع في الإنجيل.
قال يسوع عند دخوله العالم، "لكنك أعددت لي جسدا" ـ رسالة بولس إلى العبرانيين ١٠: ٥. "أنت" = الله ألآب (آية ٧). "لي" = يسوع الابن (آية ١٠). "الجسد" = الجسد الذي أتى به يسوع إلى العالم (آية ٥، ١٠).
مرة أخرى، تشير "أنت" و "لي" بالضرورة إلى عدد من الأشخاص. أشار يسوع إلى نفسه ﺑ "لي"، وليس "أنت" (ألآب).
ليس يسوع مجرد "الجسد". كان الجسد قد أعد "له" (يسوع). لدينا هنا كائنان منفصلان ومتميزان يناقشان مسألة الجسد. هل أعدت الروح التي سكنت في الجسد، الجسد للجسد؟ هل يتحدث يسوع إلى نفسه، قائلا أنت (يسوع) أعددت لي هذا الجسد (ليسوع)؟
لا يدين ألآب أي إنسان، لكنه قد أولى القضاء كله للابن. إذا كان ألآب والابن هما نفس الشخص، عندئذ، كلما أدان يسوع شخصا، أدانه ألآب. لكن الابن يدين والأب لا يدين. لذا، لابد أن يكونا شخصين منفصلين.
رفع يسوع عينيه نحو السماء وصلى إلى ألآب (آية ١). قال، "إني قد مجدتك ... فأتممت العمل الذي وكلت إلي أن أعمله" (آية ٤). أنا وأنت = عدد من الأشخاص. لكن إذا كان ألآب والابن هما نفس الشخص، فإن يسوع قد صلى إلى نفسه إذن!
"الكلمة" (١:١) هو الابن الوحيد المولود من ألآب (١:١٤، ١٨). كان في البدء مع الله وكان هو الله (آية ١). هو (يسوع) قال "مجدني الآن عندك يا أبتي بما كان لي من المجد عندك قبل أن يكون العالم" (١٧:٥). علاوة على ذلك، فقد أحب ألآب الابن قبل إنشاء العالم (١٧:٢٤).
حتى قبل أن يكون ليسوع جسد بشري على الأرض، كان هناك أب (أنت) والذي كان شخصا مستقلا ـ قائما بذاته. وكنت أنا (يسوع) مشتركا معه في المجد ـ شخص ثان والذي كان مع ألآب وكان محبوبا من قبل ألآب قبل أن يكون العالم.
تشير لفظتا أنا وأنت ضمنا إلى شخصين منفصلين. كان ألآب قائما بذاته، لكن يسوع كان معه. كان كل هذا قبل أن يكون ليسوع جسد بشري على الإطلاق. هل كان يسوع مع نفسه قبل بدء العالم؟ هل أحب نفسه واشترك في المجد مع نفسه؟
كما أرسل ألآب يسوع، كذلك بالضبط أرسل يسوع تلاميذه. هل يرسل الإنسان نفسه إلى مكان آخر؟ عندما أرسل يسوع تلاميذه، كان هو شخصا واحدا، أرسل أشخاصا منفصلين آخرين للقيام بعمل له (قارن إنجيل يوحنا ١:٦). كذلك بالضبط، عندما أرسل ألآب الابن، كان ألآب شخصا واحدا، أرسل شخصا آخر للقيام بعمل له.
لاحظ مرة أخرى أن الأب وابنه هما شخصين متميزين. وأن أنا وأنت هما شخصين منفصلين.
أقام ألآب يسوع من الموت وأجلسه عن يمينه. من الواضح أن هذا يصف علاقة بين شخصين منفصلين. إذا كان يسوع والآب هما نفس الشخص، فإن يسوع إذن هو جالس عن يمين نفسه! (طالع أيضا كتاب أعمال الرسل ٢:٣٣؛ ٧:٥٥، ٥٦؛ رسالة بولس إلى أهل رومية ٨:٣٤؛ رسالة بولس إلى أهل كولوسي ٣:١؛ رسالة بطرس الأولى ٣:٢٢).
صلى يسوع، "لا كما أنا أشاء، بل كما أنت تشاء". تدل مشيئتي ومشيئتك على فكرين متميزين كل منهما قادر على أن يتخذ قراراته بنفسه. إرادة ألآب وإرادة الابن متفقتان ومتحدتان، لكن لكل منهما قدرته المستقلة في ما يشاء ويختار. لكل منهما فكر وذكاء خاص منفصل عن الآخر.
تدل الإرادتان المتميزتان بالضرورة على كائنين ذكيين متميزين.
اتهم اليهود يسوع بالشهادة لنفسه (آية ١٣). قال يسوع أن الشريعة تتطلب شهادة شاهدين (آية ١٧؛ قارن سفر تثنية الاشتراع ١٩:١٥). وقال أنه ليس وحده لأن هناك "أنا والآب الذي أرسلني" (آية ١٦). وقال أيضا، أنا أشهد لنفسي وأبي الذي أرسلني يشهد لي (آية ١٨). يفي هذا بشرط توفر شاهدين (آية ١٧). بالتالي، فإن الذي أرسلني هو معي؛ هو لم يتركني وحدي آية ٢٩).
مرة أخرى، تشير عبارة أنا وأبي إلى عدد من الأشخاص. إذا كان يسوع والآب هما نفس الشخص، فيسوع هو بمفرده إذن وليس له غير شهادة واحدة. لكن يسوع قال أنه ليس بمفرده وأنه مع أبيه وقد أوفى الاثنان بشرط توفر شاهدين. لا يصح هذا إلا إذا كان يسوع وأبيه يشكلان شخصين متميزين.
يسوع ("أنا") و ("أبي") نحب أولئك الذين يحفظون الكلمة. وسوف نأتي "نحن" ونقيم عندهم (١٤:٢٣). الأب والابن هما "نحن" و " نا: ضمير جماعة المتكلمين" (١٧:٢١، ٢٢). كيف يمكن ﻟ "نحن" و "نا" أن يكونا شخصا واحدا؟
تخلى ألآب عن يسوع عندما كان على الصليب (إنجيل متي ٢٧:٤٦). من الواضح أن روح ألآب لم تعد مع يسوع. مع ذلك، بقى يسوع حيا إلى حين، بروحه الخاص الذي فارقه بعد ذلك عند موته (آية ٥٠). عند موته، استودع يسوع روحه في يدي أبيه (إنجيل لوقا ٢٣:٤٦). إذن، كان ليسوع روحه الخاص المنفصل عن روح أبيه. أو هل أن يسوع قد أستودع روحه الخاص في يدي روحه الخاص، ثم أسلم الروح؟
الموت هو ترك روح الإنسان لجسده والعودة إلى الله (رسالة يعقوب ٢:٢٦؛ سفر الجامعة ١٢:٧؛ كتاب أعمال الرسل ٧:٥٩). مثله مثل أي إنسان آخر، كان ليسوع روحه الخاص المنفصل عن روح أبيه. بقيت روح يسوع في جسده حتى بعد أن تخلى عنه ألآب، ثم فارقته عند موته.
حقيقة أن للإنسان روحه الخاص، المنفصل عن أرواح غيره من الكائنات، هو ما يجعل منه شخصا مستقلا. طالما كان ليسوع روحه الخاص المنفصل عن روح أبيه، فلابد أنه شخص منفصل ومتميز عن أبيه.
لاحظ مرة أخرى أن هناك أنا وأنت، وأن لكل منهما روحه الخاص. من الواضح أن هذين هما شخصين منفصلين.
يسوع وأباه هما واحد بالضبط كما يريد لتلاميذه أن يصبحوا واحدا. كيف يمكن للتلاميذ أن يصبحوا "واحدا"؟ هل يمكن أن نصبح جميعا واحدا ونفس الشخص ـ كائن حي واحد؟ لا، نحن نبقى أشخاصا منفصلين، لكننا واحد في الغايات، الإيمان، الأهداف، الميزات، التعاليم، الممارسات، إلى آخره (رسالة بولس الأولى إلى أهل كورينثوس ١:١٠ـ ١٣؛ ١٢:١٢ـ ٢٠، ٢٥، ٢٧؛ رسالة بولس إلى أهل أفسس ٤:١ـ ٤؛ إلى آخره)
وصف ألآب والابن ﺑأنهما أنا وأنت، مما يعرف بوضوح شخصين منفصلين. يدعى الاثنان أيضا نحن (آية ٢٢) ـ عدد من الأشخاص.
وهم واحد بالضبط مثلما يجب على التلاميذ أن يصبحوا واحدا ـ ليس شخصا واحدا. إذا كان ألآب والابن هما شخص واحد، فلإرضاء يسوع يجب أن يصبح جميع تلاميذه شخصا واحدا ـ وهو أمر مستحيل! لكن إذا لم نكن جميعا شخص واحد، لكن ألآب والابن هما واحد بالضبط كما نحن واحد، إذن لا يمكن أن يكون ألآب والابن شخص واحد.
وقال الله لنصنع الإنسان على صورتنا كمثالنا. كون الإنسان على صورة الله، وليس على صورة الملائكة أو الحيوانات (قارن آية ٢٧). مع ذلك يشار إلى الله ﺑ نحن و بضمائر الجمع ـ مصطلحات تدل ضمنا على عدد من الأشخاص. (هناك أمثلة مشابهة في سفر التكوين ٣:٢٢؛ ١١:٦، ٧؛ نبوءة أشعيا ٦: ٨). في الواقع، فإن الكلمة العبرية الأكثر شيوعا في الإشارة إلى الله (ألوهيم) هي بصيغة الجمع.
تبين غيرها من الآيات أن الثلاثة جميعهم، ألآب، الابن، والروح القدس كانوا حاضرين في الخلق. كان ألآب حاضرا (رسالة بولس إلى العبرانيين ١:٢؛ إنجيل يوحنا ١:١ـ ٣؛ ١٧:٥، ٢٤)، كان الابن حاضرا (رسالة بولس إلى العبرانيين ١:٢؛ إنجيل يوحنا ١:١ـ ٣؛ ١٧:٥، ٢٤؛ رسالة بولس إلى أهل كولوسي ١:١٦، ١٧)، والروح القدس كان حاضرا (سفر التكوين ١:٢؛ سفر أيوب ٣٣:٤).
سبق وبينا أن ألآب والابن هما نحن (إنجيل يوحنا ١٤:٢٣؛ ١٧:٢٢). من الواضح أن الله الأحد يشتمل على عدد من الأشخاص.
كان يسوع على الأرض، حيث نال العماد، وكان يصلي. نزل الروح القدس بهيئة جسم كأنه حمامة (لا يعني هذا أن الروح هو حمامة، لكنه في ذلك الوقت أتخذ هيئة جسم بشكل حمامة)، وأتى صوت من السماء يقول، "أنت ابني الحبيب الذي به سررت".
من الواضح أن الصوت أتى من ألآب السماوي لأنه قال أن يسوع هو أبنه. حدث شيء مماثل في التجلي (إنجيل متي ١٧:٥)، وقال بطرس حينذاك عن الصوت أن الله ألآب هو الذي تكلم (رسالة بطرس الثانية ١:١٦ـ ١٨). يأتي صوت الله من الله ويدل على حضوره (سفر التكوين ٣: ٨). تثبت الكلمات التي قيلت ذاتها على أن المتكلم ليس يسوع، لأن أنا وأنت تشيران إلى شخصين منفصلين. كما أن الابن لا يمكن أن يكون هو أبيه نفسه.
في هذه القصة أيضا كان الثلاثة جميعهم حاضرون وقدموا كثلاثة أشخاص منفصلين.
عندما ترك يسوع الأرض، طلب من ألآب أن يرسل الروح القدس لإرشاد الرسل، وتذكيرهم بتعاليم يسوع، إلى آخره. تميز هذه الآيات بين كل من الثلاثة بصفتهم أشخاصا منفصلين.
تميز الضمائر المستخدمة أشخاصا مختلفين ـ أنا وهو، إلى آخره. تدل اللغة المستخدمة ضمنا على أن هؤلاء هم أشخاص مختلفين، بالضبط كما قصد يسوع من أنه والرسل كانوا أشخاصا مختلفين عندما أشار إليهم ﺑ أنا وأنتم.
عمل ألآب والابن معا على إرسال الروح (أي أن الابن طلب من أبيه أن يفعل ذلك ففعل ـ ١٤:١٦، ٢٦؛ ١٥:٢٦؛ ١٦:٧). تلمح اللغة إلى أشخاص قاموا بإرسال شخص آخر، وليس أنفسهم، تماما كما حدث عندما أرسل يسوع تلاميذه، وعندما أرسل ألآب الابن (قارن الملاحظات حول إنجيل يوحنا ١٧:١٨؛ ٢٠:٢٠، ٢١). لم يرسل يسوع نفسه كما أن ألآب لم يرسل نفسه. كان الروح القدس شخصا منفصلا.
سيكون الروح القدس معزيا آخر (الكلمة اليونانية ألوس تعني شخصا آخر من نفس النوع). كان يسوع حتى ذلك الحين مصدرا للقوة والعزاء والمدافع عن التلاميذ. كان عليه أن يرحل الآن، لكنه لم يشأ أن يترك التلاميذ بمفردهم، فأرسل لهم معزيا آخر والذي سوف يعلمهم ويذكرهم بتعاليمه (١٤: ٢٦؛ ١٦: ١٣ـ ١٥). إذا كان الروح هو نفس الشخص كما يسوع، فإن يسوع لم يرسل معزيا آخر إذن، لكنه أرسل نفسه.
لن يتكلم الروح القدس من عنده (بمبادرة منه)، لكنه يتكلم ويعلن عما سمعه من ألآب والابن (١٦:١٣ـ ١٥). يميز هذا بين كل من ألآب والابن وبين الروح القدس ـ لابد أنهم "نفوس" مختلفة. إذا كان ألآب أو الابن هما ذات "النفس" كما الروح، فإن الروح سوف يتكلم من عنده إذن.
تذكر هذه الآيات سبعة أمور والتي يوجد واحد منها فقط في خطة الله نحو الوحدة: جسد واحد (الكنيسة ـ ١:٢٢، ٢٣)؛ روح واحد (الروح القدس ـ كتاب أعمال الرسل ٢:٤؛ رسالة بولس الأولى إلى أهل كورينثوس ١٢:٣ـ ١٣؛ إنجيل لوقا ٤:١)؛ رجاء واحد؛ رب واحد (يسوع ـ رسالة بولس الأولى إلى أهل كورينثوس ٨:٦)؛ إيمان واحد؛ معمودية واحدة؛ إله وأب واحد.
لاحظ أن كل بند قد أدرج بشكل منفصل ومتميز عن كل بند آخر. الجسد ليس الرجاء. المعمودية ليست الرب. الإيمان ليس ألآب، إلى آخره. بالمثل، فإن ألآب ليس هو الروح، الروح ليس هو الرب، والرب ليس هو ألآب.
يترتب على ذلك أن هذا المقطع يميز بين ألآب، الابن، والروح القدس كثلاثة أشخاص منفصلين ومتميزين.
أوصى يسوع الرسل أن يعمدوا باسم ألآب، الابن، والروح القدس. على أساس المواد التي درسنا، من الواضح أن ألآب والابن هما شخصين منفصلين. من المؤكد إذن، أن اصطلاح "الروح القدس" يشير أيضا إلى كائن حي، والذي هو بدوره شخص منفصل عن الاثنين الآخرين. لماذا أدرج كائنين منفصلين ثم أدرج مصطلح ثالث هو مجرد لقب آخر لأحدهما، أو مجرد جزء منهما، إلى آخره؟
رسالة بولس الثانية إلى أهل كورينثوس ١٣:١٤ ـ نعمة الرب يسوع المسيح، ومحبة الله، وشركة الروح القدس.
رسالة بولس إلى أهل أفسس ٢:١٨ـ لنا به جميعا (المسيح) سبيل إلى ألآب في روح واحد.
رسالة بطرس الأولى ١:٢ ـ إلى المختارين بسابق علم الله ألآب وتقديس الروح، ليطيعوا يسوع المسيح ويطهروا برش بدمه.
رسالة بولس الأولى إلى أهل كورينثوس ٦:١١ ـ قد بررتم باسم الرب يسوع وبروح إلهنا.
إنجيل متي ١٢:٣١، ٣٢ ـ من جدف على الابن يغفر له، وأما التجديف على الروح القدس فلن يغفر. من ثم، فإن الابن ليس هو الروح القدس، لأنه إذا كان، يكون التجديف على الروح إذن هو نفس التجديف على الابن.
إنجيل يوحنا ١٤:١٧، ١٩ـ لا يستطيع العالم تلقي الروح، لكنه تلقى الابن. من ثم، يسوع ليس هو الروح.
إنجيل متي ١: ١٨ـ كون يسوع في أحشاء مريم بقوة الروح القدس. هل كون الروح نفسه، أم أنه كون شخصا منفصلا؟
يعلمنا الإنجيل بالتأكيد على أن هناك إلها حقيقيا واحدا فقط. لكننا شهدنا أيضا من الكتاب المقدس أن هناك ثلاث أشخاص منفصلين ومتميزين أو كائنات شخصية حية تتمتع بالإلوهية وهم بناء على ذلك في الله. إذا كانت المقاطع التي درسنا غير قادرة على توطيد مفهوم تعدد الأشخاص في الله، فما هي إذن الغاية من هذه التصريحات؟ لماذا صرح الله بمثل هذه العبارات إذا لم يكن هناك في الواقع سوى شخص واحد في الله؟
يفسر إنجيل يوحنا ١٧:٢٠ـ ٢٣ المعنى الذي يكون فيه هؤلاء الأشخاص الثلاثة هم واحدا (طالع الملاحظات السابقة). هم واحد بالضبط كما ينبغي على جميع المؤمنين الحقيقيين أن يكونوا واحدا ـ ليس شخصا واحدا، لكن متحدين ومنسجمين في الإيمان، التعاليم، الميزات، الغايات، إلى آخره.
يقدم الذين يؤمنون أن هناك شخصا أو كائنا شخصيا حيا واحدا فقط في الله ("يسوع فقط") بدورهم أدلة تساند وجهة نظرهم. سوف نأخذ بنظر الاعتبار بعض الحجج الرئيسية فقط، فتتضح بالتالي طريقة الرد عليهم.
يستشهد هؤلاء بالآيات التي تبين أنه أشير إلى يسوع بمصطلحات خاصة بالله ـ إنجيل يوحنا ٢٠:٢٨؛ رسالة بولس إلى أهل كولوسي ١:١٦(الخالق)؛ إنجيل متي ١:٢٣(الله معنا)؛ كتاب أعمال الرسل ٢٠: ٢٨(دم الله)؛ رؤيا يوحنا ١: ٨، ١٧ و ٢: ٨ و ٢٢:١٣ و ٢١:٥ ـ ٧ (القدير والأول والآخر)؛ إنجيل يوحنا ٨: ٥٨ (أنا هو)؛ رسالة بولس الأولى إلى تيموثاوس ٣:١٦؛ نبوءة ميخا ٥:٢ (أزلي)؛ رسالة بولس إلى تيطس ٢:١٣؛ إلى آخره.
الاستشهاد بالآيات التي تبين أن هناك إلها واحدا، والتي أشير فيها إلى الله بضمير المفرد ـ سفر تثنية الاشتراع ٦:٤؛ نبوءة أشعيا ٤٣:١٠ـ ١٣؛ ٤٤:٦، ٨، ٢٤ (الله "بمفرده"، وقد كون الأرض "وحده")؛ ٤٥:٥، ٢٢؛ ٥٢:٦؛ نبوءة زكريا ١٤:٩؛ إنجيل متي ٤:١٠؛ إنجيل مرقس ١٢:٢٩؛ قارن رسالة بولس إلى أهل أفسس ٤:٤ برسالة بولس إلى أهل رومية ٨:٩ (لابد من أن تكون الروح الواحدة هي روح يسوع)؛ رسالة يعقوب ٢:١٩.
إنجيل يوحنا ١٠:٣٠ ـ أنا والآب واحد. رسالة يوحنا الأولى ٥:٧ ـ ألآب، الكلمة، والروح هم واحد (طبعة الملك جيمس). يستنتجون بالتالي أنه لا يمكن أن يكون هناك سوى شخص واحد في الله، وأن ذلك الشخص هو يسوع. ليس ألآب والروح سوى ألقاب أخرى أو جوانب أخرى من ذلك الشخص، وما إلى ذلك. من ناحية أخرى:
* نحن نوافق على أن هناك إلها واحدا، ونتفق على أن اسم الله أطلق على يسوع لأنه يتمتع بالإلوهية. لكننا رأينا أن اسم الله قد أطلق على ألآب والروح القدس أيضا لأنهما يتمتعان بالإلوهية. السؤال هو: كيف يكون الله "واحدا" ـ بأي معنى؟ هل هو شخص واحد، أم أن هناك ثمة معنى آخر يمكن لثلاث أشخاص من خلاله أن يصبحوا "واحدا"؟
* لا تفيد كلمة "الله" بالضرورة معنى "شخص"، كأن تكون عبارة "إله واحد" مرادفة لعبارة "شخص واحد". الله هو خالق وحاكم الكون، الإله، المعبود. الله واحد، لكنه ليس بالضرورة شخصا واحدا.
* قد أظهرنا أدلة على أن ألآب، الابن، والروح هم أشخاص منفصلون، لكنهم مع ذلك إله واحد. القول أن هناك إلها واحدا لا يدحض حجتنا لأنه لا يثبت على أن الله هو كائن حي واحد فقط.
* يفسر إنجيل يوحنا ١٧:٢٠ـ ٢٣ كيف أن ألآب والابن هما واحد ـ بالضبط كما ينبغي أن يكون المؤمنين واحدا. نحن لسنا شخصا واحدا، لكن العديد من الأشخاص المختلفين. نحن متحدون كجسد واحد، كنيسة واحدة، متحدون في الإيمان، الممارسات، الأهداف، الميزات، إلى آخره. المقارنة الملهمة هي أن هناك إلها واحدا أو الله والذي يتألف من عدد من الأشخاص، بالضبط كما أن هناك كنيسة واحدة والتي تتألف من عدد من الأعضاء (كتاب أعمال الرسل ٤:٣٢؛ رسالة بولس إلى أهل رومية ١٢:٤، ٥؛ رسالة بولس الأولى إلى أهل كورينثوس ١:١٠ـ ١٣؛ ١٢:١٢ـ ٢٧؛ رسالة بولس إلى أهل غلاطية ٣: ٢٨؛ رسالة بولس إلى أهل أفسس ١:٢٢، ٢٣؛ ٢:١٤، ١٦؛ ٤:١ـ ٦، ١٦؛ رسالة بولس إلى أهل فيليبي ١:٢٧؛ ٢:٢؛ إلى آخره)
* توضيح آخر من سفر التكوين ٢:٢٤ ـ يصبح الاثنان واحدا. الرجل وامرأته هما شخصين منفصلين، لكنهما يتحدان في الزواج. بالرغم من ذلك يظل كل منهما شخصا منفصلا. بالتالي يمكن لله أن يكون متحدا إلى درجة أن يدعى "واحدا"، على الرغم من أنه ثلاثة أشخاص.
* استشهدنا بالعديد من الأمثلة التي أشارت فيها ضمائر الجمع ضمنا إلى عدد من الأشخاص ("نحن"، أنا وأنت"، أنا لست وحدي"، إلى آخره). تدل نفس الآيات التي يستند إليها هذا الجدل ضمنا على عدد من الأشخاص: "أنا وأبي" (الشخص وأبيه يشكلان شخصين اثنين)؛ "هؤلاء الثلاثة هم واحد".
تأمل توضيح يسوع الموحى به عن الوحدانية ـ جماعة الأشخاص في الكنيسة الواحدة (إنجيل يوحنا ١٧:٢٠). يشار إلى المؤمنين أحيانا بصيغة الجمع التي تؤكد على تعدد الأشخاص ـ رسالة بولس الأولى إلى أهل كورينثوس ١٢:١٢، ١٤، ١٨، ٢٠؛ رسالة بولس إلى أهل رومية ١٢:٤، ٥؛ إلى آخره. لكن يشار إليهم في أحيان أخرى بصيغة المفرد للتأكيد على الوحدانية أو وحدة الكنيسة ـ رسالة بولس إلى أهل أفسس ٥:٢٥*، ٢٦*، ٢٧(ترجم "ضمير الغائب المجهول ـ it" إلى "ضمير الغائبة المتصل - her" في الطبعة الأمريكية الحديثة المعتمدة والطبعة العالمية الحديثة)؛ رسالة بولس إلى أهل أفسس ٤:١٦("نفسها")؛ رسالة بولس إلى أهل غلاطية ١:١٣*؛ رسالة بولس الأولى إلى تيموثاوس ٥:١٦؛ قارن رسالة بولس الأولى إلى أهل كورينثوس ١٢:١٢، ١٤، ١٨، ٢٠، ٢٤، ٢٧، ٢٨؛ رسالة بولس إلى أهل غلاطية ٣: ٢٨؛ رسالة بولس إلى أهل رومية ١٢:٤، ٥ (تشير العلامة النجمية * إلى ضمير المؤنث في الترجمة اليونانية).
تؤكد الأمثلة عن ضمائر المفرد ببساطة على وحدانية الله، في حين تشير ضمائر الجمع إلى تعدد الأشخاص في ذلك الإله الواحد. هذا أمر مقبول به تماما في قواعد اللغة. يمكن لموقفنا أن يفسر كلا من ضمائر المفرد وضمائر الجمع. لكن وجهة نظر "يسوع وحده" لا يمكنها أن تفسر ضمائر الجمع.
* القصد من التصريحات التي تؤكد على وحدانية الله هو التباين مع تعدد الآلهة في الأديان الوثنية وليس إنكار تعدد الأشخاص في الله. على سبيل المثال، لا تناقش السياقات العلاقة بين ألآب والابن، لكنها تكشف عن وجوه الاختلاف بين الإله الواحد الحق وبين تعدد واختلاف الآلهة في الأديان الوثنية ـ يتخذ هؤلاء المتعبدون لأنفسهم آلهة تختلف في الصفات، لها سلطات في مختلف مجالات الحياة أو مناطق مختلفة من العالم، كثيرا ما يختلفون ويتناحرون فيما بينهم في معتقداتهم، مقاصدهم، تعاليمهم، وإرادتهم للبشر. نحن لا نعبد مثل هذه الآلهة، لكن إلها متحدا، منسجما ذو إرادة وخطة واحدة بشأننا.
من المؤكد أنه، طالما أن ألآب هو في الابن، فإن هذا يفسر كيف يكون الاثنان هما نفس الشخص ـ ألآب هو الروح الذي يسكن في جسد الابن.
من ناحية أخرى:
* تتحدث الكثير من الآيات الأخرى عن أشخاص منفصلين كائنين أحدهم "في" الآخر. قولنا أن شخصا هو "في" الآخر لا يثبت على أنهما نفس الشخص. على سبيل المثال، المسيحيون هم "في المسيح" و "في ألآب"؛ كما أن ألآب والابن يقيمان "فينا" ـ إنجيل يوحنا ١٤:٢٠، ٢٣؛ ١٥:٤ـ ٧؛ ٣:٢١؛ ٦:٥٦؛ رسالة بولس إلى أهل رومية ٨:١؛ رسالة بولس الثانية إلى أهل كورينثوس ٦:١٦؛ رسالة بولس إلى أهل غلاطية ٢:٢٠؛ ٣:٢٦ـ ٣٨؛ رسالة بولس إلى أهل أفسس ٣:١٧؛ رسالة بولس إلى أهل فيليبي ١:١؛ ٣: ٨، ٩؛ رسالة بولس إلى أهل كولوسي ١:٢٧؛ رسالة بطرس الأولى ٥:١٤؛ رسالة يوحنا الأولى ٢:٦، ٢٤؛ ٣:٢٤؛ ٤:١٢ـ ١٦. هل تثبت هذه الآيات على أننا نفس الشخص أو الكائن الشخصي كما لو كنا الابن أو ألآب؟
* مرة أخرى، يفسر إنجيل يوحنا ١٧:٢٠ـ ٢٣ المعنى الحقيقي لهذا التعبير. لكي يكون يسوع "في ألآب"، والعكس بالعكس، يعني ببساطة أن الاثنان هما "واحدا". "ليكونوا بأجمعهم واحدا؛ كما أنك في يا أبتي، وأنا فيك، فيكونوا هم أيضا فينا ...؛ ليكونوا واحدا، كما نحن واحد؛ أنا فيهم، وأنت في، ليبلغوا كمال الوحدة ..."
قولنا أن شخصا هو "في" الآخر يعني ببساطة أن بينهم ألفة ووحدة ـ علاقة منسجمة ومتآلفة. لا يعني ذلك أن الاثنين هما شخص واحد.
ثمة من يقول أن هذه العبارات تثبت على أن ألآب، الابن، والروح هم نفس الشخص. من ناحية أخرى :
* سبق ورأينا أن التعبير المستخدم في سياق كلام هذه المقاطع يدل بذاته على تعدد الأشخاص. فهم يستخدمون تعبير "ألآب" و "الابن" والذي يشير حتما إلى شخصين منفصلين. ألآب والابن أرسلا الروح، إلى آخره (طالع البحث السابق).
* الله ما رآه أحد قط ـ إنجيل يوحنا ٦:٤٦؛ ١:١٨؛ ٥:٣٧؛ رسالة يوحنا الأولى ٤:١٢. يجب أن تؤخذ عبارات يسوع برمزية وليس بحرفية، وإلا، ما هو معنى هذه العبارة إذن؟
* يفسر إنجيل يوحنا ١٤:١٠، ١١ معنى ألآيات ١٤:٧، ٩ (وغيرها من العبارات بالمثل). "رأى" التلاميذ "ألآب" لأن يسوع كان "في ألآب وألآب في يسوع". ألآب المقيم في يسوع قام بأعماله.
لكن هذه هي العبارة التي درسنا توا أعلاه. لقد أظهرنا أن معنى التعبير هو، ليس أنهما نفس الشخص، لكن أنهما في تآلف، وحدة، انسجام. إنهما على درجة من الانسجام في الخصائص والمشيئة بحيث أنه عندما عمل يسوع، كان العمل الذي قام به هو عمل ألآب.
* يفسر إنجيل يوحنا ١:١٨أيضا. الله لم يره أحد، لكن الابن أخبر عنه. ليس الابن هو نفس الشخص وكأنه هو الأب، لكنه يشبه ويعرف الأب بحيث أنه أحد أفضل المؤهلين للكشف عن ماهية ألآب. في الواقع، يشبه ألآب والابن بعضهما بعضا بحيث أننا، عندما نعرف ماهية يسوع، نعرف بالضبط ماهية ألآب.
* رسالة بولس إلى العبرانيين ١:٣ ـ يسوع هو "صورة جوهر" أبيه. رسالة بولس إلى أهل كولوسي ١: ١٥ـ هو صورة الله الذي لا يرى. ليست الصورة هي نفس الشيء كالشبه (سفر التكوين ١:٢٦، ٢٧). لا نستطيع أن نرى ألآب فعلا حين نرى يسوع. لكنهما متشابهين إلى درجة أنك عندما ترى يسوع، فقد رأيت بالضبط ما هو ألآب.
قارن هذا بأقوالنا الشائعة: "كما هو الأب، كذلك الابن". "أنه صورة طبق الأصل عن أبيه". "إن رأيت واحدا منهم، فقد رأيتهم جميعا".
* تستخدم مقاطع أخرى هذا النوع من اللغة في تمثيل الغير. كأن يشمل الأمر أشخاصا منفصلين، لكن ينظر إلى أحدهما كممثل للآخر. بالتالي إذا فعلنا شيئا بأحد الشخصين، فكأننا قد فعلناه بالشخص الآخر.
على سبيل المثال، إنجيل مرقس ٩:٣٧ ـ من يقبل طفلا باسم يسوع، يقبل يسوع. بالمثل، من يقبل يسوع، يقبل الشخص الذي أرسله. يفسر هذا اللغة على نحو تام. هل الطفل هو يسوع نفسه؟ لا، لكن الطريقة التي نعامل بها الطفل، هي بمثابة طريقة تعاملنا مع يسوع. بالتالي فإن الطريقة التي نعامل بها يسوع هي بمثابة طريقة تعاملنا مع ألآب. لكن مثال يسوع نفسه يثبت على أن يسوع ليس هو نفسه الله بأكثر من كون الطفل هو نفسه يسوع. إذا كان يسوع هو ألآب نفسه، فإن الطفل إذن هو أيضا يسوع نفسه!
إنجيل لوقا ١٠: ١٦ ـ من سمع لرسل يسوع، فقد سمع ليسوع؛ من أعرض عن الرسل، أعرض عن يسوع؛ ومن أعرض عن يسوع، أعرض عن الذي أرسل يسوع. مرة أخرى، وبسلطة يسوع الخاصة، توازي هذه اللغة الآيات التي درسنا بالضبط. الطريقة التي نعامل بها الرسل هي بمثابة طريقة تعاملنا مع يسوع، كما أن طريقة تعاملنا مع يسوع ليست سوى الطريقة التي نعامل بها الأب. لكن هل الرسل هم نفسهم يسوع؟ لا، بالمثل، ليس يسوع هو نفسه الأب. في الواقع، يدل التناظر في هذه الآيات على عكس وجهة نظر "يسوع فقط". تثبت اللغة هنا على أن يسوع ليس هو ألآب نفسه. (قارن إنجيل يوحنا ١٣:٢٠).
أمثلة أخرى:
إنجيل متي ٢٥:٤٠، ٤٥ ـ صنع البر تجاه الآخرين هو صنعه تجاه يسوع ذاته.
كتاب أعمال الرسل ٩:١، ٤، ٥ ـ اضطهاد الكنيسة هو اضطهاد يسوع ذاته.
إنجيل يوحنا ٣: ٢٢؛ ٤:١، ٢ـ عندما عمد الرسل، قيل أن يسوع كان يعمد، لأنهم عملوا كممثلين عنه.
ثمة من يقول أن لله اسم واحد (نبوءة زكريا ١٤:٩؛ قارن نبوءة أشعيا ٥٢:٦). أتى يسوع باسم ألآب (إنجيل يوحنا ٥:٤٣؛ ١٠:٢٥)، وأتى الروح باسم يسوع (إنجيل يوحنا ١٤:٢٦). لذلك يقال أنه يجب أن يكون لجميعهم نفس الاسم ("يسوع") ولذا يجب أن يكون جميعهم نفس الشخص. (يقال أن "ألآب"، "الابن"، و "الروح القدس" ما هي إلا "ألقاب" وليست أسماء). أضيفت أيضا آيات أخرى للدلالة على أهمية اسم الله.
علاوة على ذلك، يقال أن علينا أن نعمد باسم يسوع (كتاب أعمال الرسل ٢:٣٨؛ ٨:١٦؛ ١٠:٤٨؛ ١٩:٥؛ قارن ٤:١٢؛ ٢:٢١ ـ ليس هناك خلاص باسم آخر)، وهذا هو ما يجب أن يقال. يوصينا إنجيل متي ٢٨:١٩ أن نعمد باسم (اسم واحد) ألآب، الابن، والروح القدس؛ لكنهم يقولون لنا أن جميعهم يحملون نفس الاسم، وهذا الاسم هو يسوع، بالتالي يجب علينا أن نعمد باسم يسوع فقط.
من ناحية أخرى:
* حتى لو كان للأب، الابن، والروح القدس جميعهم نفس الاسم، فإن ذلك لا يثبت على أنهم نفس الشخص. كثيرا ما يحمل مختلف الأشخاص نفس الاسم. أنا وأبي نحمل نفس الاسم، لكننا لسنا نفس الشخص. عند الزواج، تأخذ المرأة اسم زوجها، لكنها لا تزال شخصا منفصلا.
في الواقع، سنرى من ناحية أخرى، أن هذه العبارات لا تعني أن الثلاثة لديهم نفس الاسم.
* يمكن لشخص ما أن يعمل "باسم" شخص آخر، مع ذلك فهما لا يزالان شخصين منفصلين. قولنا أن شخصا يعمل "باسم" شخص آخر لا يثبت على أن لهما نفس الاسم، ناهيك عن إثبات أنهما نفس الشخص. على سبيل المثال:
أعطى الرجال الذين أوحي لهم، وصايا باسم الرب ـ كتاب أعمال
الرسل ٩:٢٧، ٢٩؛ رسالة بولس الثانية إلى أهل تسالونيكي ٣:٦؛ رسالة يعقوب ٥:١٠.
ينبغي على المسيحيين أن يجتمعوا باسم يسوع ـ إنجيل متي ١٨:٢٠.
يمكننا أن نقبل طفلا باسم يسوع ـ إنجيل مرقس ٩:٣٧.
قام الرسل بصنع المعجزات باسم يسوع ـ كتاب أعمال الرسل ٣:٦؛ ١٦:
١٨.
سوف يدعى اسم الرب على الوثنيين ـ كتاب أعمال الرسل ١٥:١٧.
ملاحظة: إذا عمدت أحدا "باسم يسوع"، هل يجعل منك ذلك يسوع نفسه؟
مهما يكن لنا من قول أو فعل، فليكن باسم يسوع ـ رسالة بولس إلى أهل كولوسي ٣:١٧.
من الواضح أنه، حين يعمل شخص "باسم" شخص آخر، لا يعني هذا أن الشخص الأول له نفس الاسم الذي للشخص الآخر، كما أنه لا يثبت على أنهما نفس الشخص. في الواقع، لا تعني العبارة حتى أنه يجب علينا أن نقول "باسم يسوع" في كل مرة نفعل ذلك.
* في الحقيقة، فإن عبارة "باسم" تعني "بسلطة"، "بالنيابة عن"، إلى آخره. (Random House College Dictionary). إنه تعبير يبين أن شخصا يعمل بصفة ممثل عن شخص آخر، يتصرف وفقا لإرادته، تعليماته، سلطته. لدينا هنا مثال آخر عن شخصين منفصلين، لكن أحدهما يمثل أو يعمل نيابة عن الآخر، تماما كما ناقشنا في العبارات السابقة.
* لاحظ كتاب أعمال الرسل ٤:٧ـ ١٠بعناية. "بأي اسم" (آية ٧، ١٠) = "بأي قوة" (آية ٧) = "كيف" (آية ٩) = "به" (آية ١٠). قارن رسالة بولس إلى أهل أفسس ١:٢١).
* أمثلة أخرى: تعني عبارة "قف، باسم القانون"، أن الشخص الذي وجه لك الأمر هو ممثل يعمل بالنيابة عن سلطة القانون. بالمثل، يتصرف سفير دولة ما "باسم" بسلطة تلك الدولة، إنه مخول بمقتضى قوانينها، بصفته ممثلا رسميا، يعمل بالنيابة عنها. عندما تضع إمضائك على الصك، فإن اسمك هو رمز على تخويلك المصرف لتحويل مبالغ من المال بالنيابة عنك، دفع أموالك، العمل باسمك.
بالتالي، أتى يسوع باسم أبيه لأن ألآب أرسله، كان ممثلا عن ألآب، يتصرف بالنيابة عنه، ليعمل مشيئته. بالمثل، أتى الروح باسم يسوع بالطريقة نفسها. (طالع مقاطع الكتاب المقدس المذكورة سابقا عن هذه الأمور)
* يدل هذا أيضا على الانسجام بين إنجيل متي ٢٨:١٩ (باسم ألآب، الابن، والروح القدس) وكتاب أعمال الرسل ٢:٣٨، إلى آخره (باسم يسوع). مشيئة أو سلطة الأشخاص الثلاثة هي نفسها تماما، لأنهم جميعا في تآلف وانسجام تام في المشيئة. ما يفوض به أحدهم هو ما يفوض به الآخران. ما يقول لنا أحدهم أن نفعله هو ما يقوله لنا الآخران أن نفعله. التصرف بسلطة (باسم) واحد منهم، هو بالتالي التصرف بسلطة (باسم) الثلاثة كلهم، لأنها نفس السلطة. ليس الأشخاص هم نفسهم، كذلك ليس اسم "يسوع" هو الذي يلقب به جميعهم سواسية، لكن المشيئة أو السلطة هي نفسها.
قد يقول أحد السفراء أنه يعمل "باسم رئيس الولايات المتحدة الأمريكية" أو أنه يعمل "باسم الرئيس، مجلس النواب، والشعب في الولايات المتحدة الأمريكية". كلا العبارتين صحيحتين، لكنهما لا تقولان أن الرئيس، مجلس النواب، والشعب هم جميعا نفس الشخص. إنهما تقولان أنه يعمل بتفويض من الثلاثة جميعهم. مع ذلك ينظر إلى إرادة كل منهم على أنها واحدة ونفس الإرادة.
يقال أن الإلوهية تجسدت في يسوع تماما ـ ألآب، الابن، الروح القدس. من ثم، ليس هناك سوى يسوع. من ناحية أخرى:
* يتطلب الفهم السليم معرفة ما تعنيه كلمة "الإلوهية" (طبعة الملك جيمس). تذكر طبعات أخرى كل ملء الله (الإنجيل الأمريكي الحديث المعتمد، الطبعة المنقحة المعتمدة، الطبعة العالمية الحديثة، إلى آخره). تعني "الإلوهية" الله، الربوبية، جوهر أو مضمون الله، مقام أو منزلة الله (طالع ڤاين، ثاير، إلى آخره).
* تعني ملء، كامل القياس ـ ما يملئ الشيء بالتمام. لكن هذا لا يعني أنه لا يمكن لأحد غيره أن يمتلك ملء تلك الخاصية أيضا. (قارن رسالة بولس إلى أهل أفسس ٣: ١٩).
على سبيل المثال، إذا قلت، "يحل في زوجتي جميع كمال النسوية والأنوثة"، فإني لا أعني بذلك أنها المرأة الوحيدة التي تتمتع بصفات نسوية أو أنثوية، وأنه ليس هناك من إناث غيرها. إنه يعني أنها كاملة وتامة الأنوثة، لكنه لا يثبت على أنها الأنثى الوحيدة في الوجود.
بالتالي تعني رسالة بولس إلى أهل كولوسي ٢: ٩ أن يسوع ممتلئ من الله أو الإلوهية بالكامل ـ جوهر أو طبيعة الله. لا يحدد المصطلح شخصا مفردا، كما لا يثبت على أنه لا يمكن لشخص آخر أن يمتلك تلك الخاصية.
ثمة من يقول أن الروح القدس لا يمكنه أن يكون شخصا منفصلا، لأنه ليس كائنا مستقلا على الإطلاق لكنه مجرد قوة.
من ناحية أخرى:
* تأمل هذه الخصائص الشخصية للروح. كيف يمكن لقوة غيرـ شخصية أن تمتلك مثل هذه الخصائص؟
إنجيل يوحنا ١٦:١٣ـ الروح يسمع.
رسالة بولس الأولى إلى أهل كورينثوس ١٢: ٨ ـ يهب الروح
المواهب.
كتاب أعمال الرسل ١٥: ٢٨ ـ يقرر أو يحدد ما إذا كان عمل
ما حسنا أم لا.
رسالة بولس الأولى إلى أهل كورينثوس ٦:١١ ـ يبرر.
رسالة بولس إلى أهل رومية ١٥:٣٠ ـ يحب.
كتاب أعمال الرسل ٥:٩ ـ يمكن أن يجرب أو
يختبر.
رسالة بولس الأولى إلى أهل كورينثوس ١٢:١١ ـ له مشيئة
(القدرة على الاختيار).
رسالة بولس إلى أهل رومية ٨:٢٧ ـ له فكر.
رسالة بولس الأولى إلى أهل كورينثوس ٢:١١ـ يعرف.
كتاب أعمال الرسل ٥:٣ ـ يمكن أن يكذب عليه.
رسالة بولس إلى أهل أفسس ٤:٣٠ ـ نبوءة أشعيا ٦٣:١٠ ـ يمكننا أن
نحزنه.
* بالإضافة إلى ذلك، تضع الكثير من الآيات التي سبق واستشهدنا بها، الروح القدس إلى جانب ألأب والابن. يشار إليه وكأنه يعمل معهما. إذا كان كل من ألآب والابن هو كائن حي، فمن المؤكد أن الروح هو كذلك أيضا. لماذا أدرج كائنان مستقلان، ثم أدرج إلى جانبهما شيء هو مجرد قوة؟
تعبر كلمة "الثالوث" عن ثلاث أشخاص في الله الواحد. ثمة من يقول أنه، إذا كان هذا التعليم صحيح، فإن من شأن هذه الكلمة بالتأكيد أن تستخدم في الإنجيل.
* لكننا أثبتنا عن طريق الإنجيل بوضوح حقيقة أن هناك إلها واحدا فقط لكن هناك ثلاثة أشخاص منفصلين ومتميزين في ذلك الإله. حقيقة أن كلمة معينة غير موجودة في الإنجيل، لا يثبت على أن التعليم لا وجود له.
سوف تلاحظ أننا، في هذه الدراسة، قد دافعنا عن وجهة نظرنا مطولا، لكن هذه هي المرة الأولى في هذا البحث التي أشرنا فيها إلى كلمة "ثالوث". السبب الوحيد في إشارتنا إليها الآن هو الرد على الاعتراض الذي يثيره أولئك الذين لا يتفقون مع وجهة نظرنا. ليست كلمة "ثالوث" ضرورية لإيماننا بأي حال. يمكننا وقد أثبتنا وجه نظرنا عن طريق الإنجيل دون أيما إشارة إلى كلمة "ثالوث".
* من المثير للاهتمام، أنك إذا تناقشت مطولا مع المدافعين عن نظرية "يسوع فقط"، فسرعان ما تكتشف أنهم يحملون أفكار كنائس أو تعاليم والتي يشيرون إليها بمصطلحات لا وجود لها في الإنجيل. الكثيرين منهم على سبيل المثال، هم أعضاء في جماعات تدعى "كنيسة العنصرة المتحدة" أو أسماء مشابهة. لا يقتصر الأمر على أن هذه الكلمات لا وجود لها في الإنجيل، لكن المفهوم نفسه لا وجود له في الإنجيل. على الرغم من ذلك فإنهم ينتقدوننا لأن الإنجيل لا يحتوي على كلمة معينة والتي يمكن استخدامها لوصف ما نؤمن به.
لم تأتي عقيدة أن الله يتألف من مجرد شخص واحد من الإنجيل، وكذلك لا يمكن إثباتها عن طريق الإنجيل. من أين أتت الفكرة إذن؟ الكثير من أنصارها هم أعضاء في كنيسة العنصرة المتحدة، وهذا هو تصريحهم الخاص حول الموضوع:
"في سنة ١٩١٤جاءت الرؤيا على اسم الرب يسوع المسيح. أصبحت إلوهية يسوع المسيح المطلقة والمعمودية باسمه محور عقيدة الإيمان". Foreward, United Pentecostal Church Manuel, via The Oneness Doctrine of Pentecostalism, G. Frost, p. 3; cf. Wallace- Vaughn Debate, p.6)
يفسر هذا سبب عدم وجود التعليم في الإنجيل ـ فلم يكشف عنه إلا حوالي ١٩٠٠عام لاحقا! لماذا يحاول هؤلاء إذن إثبات أنه من الإنجيل؟
يؤهلنا الكتاب لكل عمل صالح (رسالة بولس الثانية إلى تيموثاوس ٣: ١٦، ١٧)، لكن هذا التعليم لم يكشف عنه حتى ما يقرب من ١٩٠٠عام لاحقا. ليس الوعظ والإيمان به إذن، بالعمل الصالح.
تأخر الكشف عن هذا التعليم حوالي ١٩٠٠عام بحيث أنه لم يكن جزءا من البشارة الني وعظ بها الرسل والأنبياء الأصليين. لهذا السبب، لابد أن هذا التعليم ليس صحيحا، لأن الرسل تسلموا الحق كله (إنجيل يوحنا ١٦:١٣). كذلك، لابد أن تكون هذه بشارة مختلفة وأولئك الذين يبشرون بها ملعونين (رسالة بولس إلى أهل غلاطية ١: ٨، ٩). أولئك الذين يبشرون بها ليس معهم ألآب أو الابن (رسالة يوحنا الثانية ٩).